28.10.08
LOS GIGOLOS DE LA ECCC
-Carta a los Electores-
los fetos inchan las venas y presionan la baba traslucida del huevo, este es el primer y único síntoma de la descomposición de la hembra. Las crias engullen empezando por la placenta; lo blando e incoloro de sus cuerpos pre-óseos confunde la predación con una extensión del parto: pareciera que la madre reanuda sus contracciones y los cancrejos vuelven al utero desmembrando las viceras que de continuo quedan expuestas. El hombre, obsceno, canjea a la madre su conservación por un placebo incestuoso: la cria condenada a la extinción bebe del pecho de la mujer el pecado original y la decadencia de la especie…
-versículo
dialéctica umbilical
exégesis zoológica, génesis
“cofeemaker goteando 12 hrs al día”, “impresora subvencionada” o “baños d.i: papel higiénico incluido” son el tipo de reivindicaciones y panfletillos que mejor reflejarian el alcance doméstico de la asociación de estudiantes, pero este año la convocatoria del solemne tribunal optó por anticipar la testosterona populista de los partidos -en caso de que la “papeleta” no sea unipersonal- con algunos eslóganes de manufactura progresista (“Hagámonos Sentir”, “Ahora es el Turno” o “Sé parte del Cambio”) que desde la inercia retórica o cierto cinismo litúrgico llenan de elocuencia la pantomima política -valga la redundancia- y censuran la elección básica que prima sobre la escogencia de simpatia partidaria: abstenerse o votar -“el que no vota, no critique después”-.
Para el caso de una población como la de los estudiantes de una unidad académica mínima, la coerción democrática no cuenta con el pretexto demográfico de la gobernabilidad, de manera que cualquier forma de representación es de antemano burocrática. La asociación ilegaliza, excluye y neutraliza las acciones directas que proceden de la individualidad o las diversas formas de comunidad. La participación política (sin atender ninguna complejidad teórica que la salve de su decadente forma institucional) ha reducido las posibilidades imaginativas de la especie a una participación ridícula, aburrida, opresiva y limitada de nuestros entornos.
La abstinencia recupera para este caso un sentido sexual, la ausencia de quorum nos previene de la reproducción incestuosa y la reincidencia venérea de ese perfil cocainómano -propositivo, vanidoso y entusiasta- de los autoproclamados “líderes de opinión”.
los fetos inchan las venas y presionan la baba traslucida del huevo, este es el primer y único síntoma de la descomposición de la hembra. Las crias engullen empezando por la placenta; lo blando e incoloro de sus cuerpos pre-óseos confunde la predación con una extensión del parto: pareciera que la madre reanuda sus contracciones y los cancrejos vuelven al utero desmembrando las viceras que de continuo quedan expuestas. El hombre, obsceno, canjea a la madre su conservación por un placebo incestuoso: la cria condenada a la extinción bebe del pecho de la mujer el pecado original y la decadencia de la especie…
-versículo
dialéctica umbilical
exégesis zoológica, génesis
“cofeemaker goteando 12 hrs al día”, “impresora subvencionada” o “baños d.i: papel higiénico incluido” son el tipo de reivindicaciones y panfletillos que mejor reflejarian el alcance doméstico de la asociación de estudiantes, pero este año la convocatoria del solemne tribunal optó por anticipar la testosterona populista de los partidos -en caso de que la “papeleta” no sea unipersonal- con algunos eslóganes de manufactura progresista (“Hagámonos Sentir”, “Ahora es el Turno” o “Sé parte del Cambio”) que desde la inercia retórica o cierto cinismo litúrgico llenan de elocuencia la pantomima política -valga la redundancia- y censuran la elección básica que prima sobre la escogencia de simpatia partidaria: abstenerse o votar -“el que no vota, no critique después”-.
Para el caso de una población como la de los estudiantes de una unidad académica mínima, la coerción democrática no cuenta con el pretexto demográfico de la gobernabilidad, de manera que cualquier forma de representación es de antemano burocrática. La asociación ilegaliza, excluye y neutraliza las acciones directas que proceden de la individualidad o las diversas formas de comunidad. La participación política (sin atender ninguna complejidad teórica que la salve de su decadente forma institucional) ha reducido las posibilidades imaginativas de la especie a una participación ridícula, aburrida, opresiva y limitada de nuestros entornos.
La abstinencia recupera para este caso un sentido sexual, la ausencia de quorum nos previene de la reproducción incestuosa y la reincidencia venérea de ese perfil cocainómano -propositivo, vanidoso y entusiasta- de los autoproclamados “líderes de opinión”.
ADD FOR ME
24.10.08
Respuesta a Comentarios
Queridos Entusiastas,
“Para que amen algo es preciso que primero lo entiendan, banda de idiotas”
Dadaism. Francis Picabia
Dadaism. Francis Picabia
HABILITAMOS UN BLOG DE RESPUESTA A SUS COMENTARIOS
Excluyo desde antes a quienes se han manifestado a favor o en contra a la altura del caso, flirteando con la teoria y la provocación o desde la contundencia de un “vale picha” o “coman mierda”.
21.10.08
NO CAMBIE DE CANAL
-Carta Abierta a la Comisión de Docencia-
I Parte del Manifiesto.txt
Srs Comisión de Do(de)cencia, permitanse el acogimiento de la primera parte de nuestro manifiesto y nuestras impostergables reivindicaciones: DEMOLOTVS ™ .
La literatura de época popularizó el procedimiento con la ridiculez del “lavado de cerebro” enredándola con las teorias conspirativas y la paranoia civil de los sesentas.
Amordazarlo, más que de un protocolo tortuoso de la CIA, formaba parte del “aseguramiento” de las condiciones de recepción. Junto a la reducción de ruido que proporcionaba la habitación oscura y aislada, la hipnosis catoidal requería de un foco de atención permanente, el péndulo o la espiral cóncava -esa que parecia un dulce navideño blanco y rojo- engolozinaban de entrada al espectante, lo hacian agotar sus defensas de forma infantil en una proyección bastante burda. Por esto es curioso que al experimento se hayan yuxtapuesto toda clase de referencias a un supuesto uso de imágenes de propaganda, conociéndose la irrelevancia que podría tener para una sugestión un contenido político y uniforme -nada genera más inoculación que la ilusión democrática del people´s choice-.
-traducción.
hipnotics and cibernetics
BBC radio, sfc tales collection
La enseñanza de la comunicación colectiva descansa en procedimientos donde la CONTRUCCIÓN del signo equivale a la CONSTRICCIÓN del signo. Los géneros composicionales que la dominan no pretenden más que una conducción vertical y cerrada de la “lectura”, una constante apelación a la memoria canónica en la que se siguen sosteniendo de forma ridícula todos los valores y relaciones con los que la “academia” y el “gremio profesional” perpetuan las condiciones salariales de su miope megalomania: creerse en control de la imagen, aun cuando esta es esquizoide pixel por pixel y desestabiliza al igual que una ensoñación diurna el trasnochado referente que ustedes los profesores consolidados (consolidificados?) defienden como realidad. En estas condiciones cómo no recibir con desconfianza esa preocupación desinteresada de los docentes por las “necesidades” (los gustos de la audiencia) de los estudiantes, el medio laboral y los “d-efectos” de estos en la percepción social, si se logra leer entre líneas la conveniencia del rating (legitimidad comercialmente viable).
Apreciariamos un esfuerzo de la Escuela -en el inicio de su segunda adolescencia- para esclarecer sus intereses institucionales y dejar de ensayar sin éxito su insostenible ética retórica (la pornográfica profesionalización de una moral) del compromiso y la responsabilidad social, el interés público, la democratización de la información y demás sinonimia ilusionista de la prensa informativa. La empresa es del todo suicida pero les permite redimir la adhesión inconsiente al orden que ustedes mismos dicen rechazar a través de esta práctica que como Talón de Aquiles le mantiene en pie y al mismo tiempo le amenaza de muerte.
Los cursos de la ECCC -indistintos del énfasis al que pertenecen- están parasitados por los preceptos de “la vocación periodística”, en cuyo vértice se hallan la claridad y la veracidad -destilación “filantrópica” de la objetividad- y de los cuales se desprende a beneficio de cualquier insinuación deconstructiva la oposición binaria mensaje/ruido: el ruido como polo marginal y el mensaje como centro de la comunicación.
Ingenua o deliberadamente las reglas que se nos exponen como “herramientas” -bajo la obligatoriedad que supone el “profesionalismo”- declaran la apuesta que se hace a la idea de que el total de la información procesada (mediada) se presenta efectiva solo en cuanto su forma discursiva se reduce a los enunciados imperativos y afirmativos de los géneros mas monolíticos e inocula hipnoticamente la irritabilidad de los suobjetos (distracción, zapping, interferencia, rumor, hiperactividad…) Las neuróticas preocupaciones higiénicas de la disciplina sobre la producción del mensaje (desde el “empaque al vacio” de los estudios de grabación hasta la nutritiva pirámide invertida) y el rechazo radical a cierta definición del ruido han domesticado -las “NTICs” como un cerdo vietnamita- el salvaje ataque hiperreal de los nuevos medios, la posibilidad del acabose de la legalidad moderna: “realista”: opresiva, escluyente, sacrificial y decadente.
7.10.08
Reseña Biográfica Missubcmte Camilo Rodríguez
El Miss Subcmte Camilo Rodríguez es un top-guerillero reclamado como ícono tanto por la avioneta set como por la vieja izquierda nacional. Formó parte de la brillante generación de trabajadores de medios entre los que figuran Edgar Silva, Verónica Bastos, Esteban Ramírez, “La Tía” y el Tigre Tony. Fue discípulo de Miguel Salguero, Alejandro Rueda, José Cortes y “Tia Florita”.
Sus tempranas inquietudes revolucionarias lo llevaron a vincularse con la agrupación terrorista Viviana Gallardo, hecho por el cual fue internado en la penitenciaria de menores por tres años. En lo que duró su reclusión adquirió los rudimentos del periodismo y el corte de cabello unisex en el taller Pío Víquez -antiguo programa impulsado en el reformatorio por un convenio entre el Colegio de Periodistas y El Instituto Nacional de Aprendizaje.
Tras su salida del penitencial se enroló en varias agencias de casting para publicidad que le permitieron probar suerte como modelo de pasarela y demostrador de productos, este trabajo le permitió hacer varias apariciones en el programa TV Mejenga de Canal 7; siendo determinante el hecho de que en una de estas oportunidades conoció a Marcelo Castro (a quien Camilo ha citado siempre como su mentor y amigo más influyente) este periodista logró colocarlo como asistente de cámara en el programa Recreo Grande e introducirlo al mundo de los medios.
Tras colaborar “azarosamente” en la redacción de algunas notas para la edición matutina de Telenoticias, Camilo descubrió su potencial en la escritura, aventurándose pronto a escribir para medios impresos y programas guionizados: la revista infantil Tambor y la serie televisiva San Buenaventura respectivamente. Es en esta etapa de su carrera que Rodríguez experimenta problemas en su rutina profesional debido al consumo de estimulantes, hecho por el cual es separado de la gran familia de Canal 7.
Por intervención de sus padres, Camilo contacta con la fundación Hogares Crea, siendo internado en Pital de San Carlos en un albergue de esta organización. En lo que es desintoxicado y rehabilitado Rodríguez conoce al “Fortachón”, su aliado y más adelante compañero en el exitoso programa familiar A Todo Dar.
Aprovechando una gira de Miguel Salguero por San Carlos, Camilo le invita a ofrecer una charla en el albergue, encuentro a partir del cual el aún joven revolucionario se empieza a interesar por el periodismo rural. Al terminar su rehabilitación consigue ser tomado en cuenta por el ICER para trabajar en algunos proyectos de radiodifusión en la zona norte del país. Sin embargo su pasión por los grandes medios lo hace regresar al valle central e intentar reincorporase con Televisora de Costa Rica. Ante el rotundo no de la señora Olga Cossa de Picado -que en el momento aboga por el compromiso del canal con los valores más tradicionales del pueblo costarricense- Camilo consigue trabajo redactando el horóscopo de la revista Chavespectáculos y algunas notas esporádicas para La Extra (llegándose a creer incluso que se trataron de las primeras cartas del profesor corazón).
Recordando la invitación hecha años antes por Salguero para enrolarse en el SINART, Camilo incursiona como realizador por varios meses del Show de Tio Conejo, programa transmitido en vivo desde el Teatro Melico Salazar.
Por el advenimiento de lo que él mismo señala como “una iluminación”, Rodríguez decide entrevistarse con el Padre Minor, quien en ese momento celebra misas multitudinarias en el estadio nacional y lidera un proyecto de santificación a través de la emisora Radio María. Rodríguez le imprime un nuevo estilo a la frecuencia que pronto le dará sostenibilidad y un crecimiento inusitado -para un medio católico- al proyecto.
Después de varios conflictos que no se detallan en su autobiografía, Camilo deja la radio y consigue formar parte de la producción de A Todo Dar, en este periodo y con complicidad del periodista de farándula “Tia Zelmira” es que Rodríguez empieza a organizar las conocidas “fiestas de negro”, proyecto visionario que empieza a generar cierta conciensia de gremio entre los diversos sectores que componen la “proto-industria del entretainmento” en nuestro país. No obstante sus fugaces relaciones y violentos rompimientos con varias modelos empiezan a dificultar su trabajo, razón por la cual el director de Repretel de ese momento le incita a probar suerte en México. Siguiendo el consejo, Camilo decide salir a “triunfar en el exterior” dejando concluido antes un piloto de teleserie: Apartamento de Solteras, el cual resultaria a la postre en un total fracaso. Con el dinero que había logrado “amasar” en sus últimos trabajos, Rodriguez viaja al D.F y se vincula como socio capital de una pequeña productora de cine: Coyote Films, la cual para el momento trabaja en un largometraje sobre el aniversario del levantamiento armado en Chiapas liderado por el EZLN. Durante la preproducción Camilo adopta un papel influyente, consiguiendo en el casting que la “sobresaliente colonia tica” -como el la llamaba- obtenga los roles protagónicos (Vica Andrade y Rafa Rojas) y una parte cuantiosa del reparto.
Durante el rodaje en Oaxaca y otras ciudades aztecas de la periferia, Camilo es profundamente afectado por la convicción guerrillera de la población indígena y su dirigente el Subcomandante Marcos, con quien se reune varias veces gracias al abordaje temático de la película. Camilo en su entrevista para la Teleguía de La Nación se refiere a esa experiencia de esta forma:
“Cuando esa mujer india entrada en edad, con su vestido tejido multicolor y el oscuro pasamontañas dejándole ver apenas una mirada maliciosa llena de feas arrugas y patas de gallo, selló mi pasaporte de costarricense por una estancia de tres días en “el territorio liberado zapatista”, yo supe que era llamado a luchar por la libertad en mi profesión y mi país”
Añadiendo también:
“He pospuesto las rinoplastías y las incomodas recuperaciones que seguian a mi vida para dedicarme de lleno a la revolución de los medios en mi querida Costa Rica”
A pesar de que el filme es selección oficial del festival de San Sebastían en la categoría de “propuesta tercermundista sobresaliente” tras el término de la post-producción, la productora no alcanza a formalizar un acuerdo de distribución para “La Noche de los Quinientos Años”, quedando esta relegada a unas cuantas proyecciones en casas culturales, centros de izquierda mexicanos y el archivo de la UNAM.
Reencontrado con los ideales de su adolescencia, Rodríguez regresa a Costa Rica y participa en calidad de documentalista del movimiento que para ese tiempo adversa el proyecto de ley conocido como el Combo ICE. Para las elecciones del 2006 y la coyuntura del TLC trabaja del lado de la campaña del NO, dirigiendo un conocido sitio en internet y denunciando las reuniones conspirativas entre el gobierno y varios dirigentes de los principales medios nacionales. Durante esos años declina invitaciones como la del Grupo Nación para participar en el lanzamiento de La Teja, la de Juan José Vargas para dirigir la campaña de su candidatura y la de Canal 13 para liderar el cambio de imagen del programa de concursos La Rueda de La Fortuna. En lo que reune algún dinero para sus proyectos revolucionarios produce un poscast de contenido esotérico y es corresponsal centroamericano para Canal Sur.
Siendo subestimado por la mayoría de los medios, el año pasado Camilo Rodríguez declaró publicamente su vinculación con las maras:
“Entiendo hoy que la verdera revolución local se gesta en agrupaciones que revisten la criminalidad como el síntoma ultimo y extremo del empoderamiento de los pobres y los marginados de centroamerica”
Extendida es la versión de que actualmente Camilo colabora con la introducción de mareros salvatruchas al país.
Los nombres usados son del todo ficticios y no corresponden a la realidad, la semejanza con alguna persona es pura y mera coincidencia
Sus tempranas inquietudes revolucionarias lo llevaron a vincularse con la agrupación terrorista Viviana Gallardo, hecho por el cual fue internado en la penitenciaria de menores por tres años. En lo que duró su reclusión adquirió los rudimentos del periodismo y el corte de cabello unisex en el taller Pío Víquez -antiguo programa impulsado en el reformatorio por un convenio entre el Colegio de Periodistas y El Instituto Nacional de Aprendizaje.
Tras su salida del penitencial se enroló en varias agencias de casting para publicidad que le permitieron probar suerte como modelo de pasarela y demostrador de productos, este trabajo le permitió hacer varias apariciones en el programa TV Mejenga de Canal 7; siendo determinante el hecho de que en una de estas oportunidades conoció a Marcelo Castro (a quien Camilo ha citado siempre como su mentor y amigo más influyente) este periodista logró colocarlo como asistente de cámara en el programa Recreo Grande e introducirlo al mundo de los medios.
Tras colaborar “azarosamente” en la redacción de algunas notas para la edición matutina de Telenoticias, Camilo descubrió su potencial en la escritura, aventurándose pronto a escribir para medios impresos y programas guionizados: la revista infantil Tambor y la serie televisiva San Buenaventura respectivamente. Es en esta etapa de su carrera que Rodríguez experimenta problemas en su rutina profesional debido al consumo de estimulantes, hecho por el cual es separado de la gran familia de Canal 7.
Por intervención de sus padres, Camilo contacta con la fundación Hogares Crea, siendo internado en Pital de San Carlos en un albergue de esta organización. En lo que es desintoxicado y rehabilitado Rodríguez conoce al “Fortachón”, su aliado y más adelante compañero en el exitoso programa familiar A Todo Dar.
Aprovechando una gira de Miguel Salguero por San Carlos, Camilo le invita a ofrecer una charla en el albergue, encuentro a partir del cual el aún joven revolucionario se empieza a interesar por el periodismo rural. Al terminar su rehabilitación consigue ser tomado en cuenta por el ICER para trabajar en algunos proyectos de radiodifusión en la zona norte del país. Sin embargo su pasión por los grandes medios lo hace regresar al valle central e intentar reincorporase con Televisora de Costa Rica. Ante el rotundo no de la señora Olga Cossa de Picado -que en el momento aboga por el compromiso del canal con los valores más tradicionales del pueblo costarricense- Camilo consigue trabajo redactando el horóscopo de la revista Chavespectáculos y algunas notas esporádicas para La Extra (llegándose a creer incluso que se trataron de las primeras cartas del profesor corazón).
Recordando la invitación hecha años antes por Salguero para enrolarse en el SINART, Camilo incursiona como realizador por varios meses del Show de Tio Conejo, programa transmitido en vivo desde el Teatro Melico Salazar.
Por el advenimiento de lo que él mismo señala como “una iluminación”, Rodríguez decide entrevistarse con el Padre Minor, quien en ese momento celebra misas multitudinarias en el estadio nacional y lidera un proyecto de santificación a través de la emisora Radio María. Rodríguez le imprime un nuevo estilo a la frecuencia que pronto le dará sostenibilidad y un crecimiento inusitado -para un medio católico- al proyecto.
Después de varios conflictos que no se detallan en su autobiografía, Camilo deja la radio y consigue formar parte de la producción de A Todo Dar, en este periodo y con complicidad del periodista de farándula “Tia Zelmira” es que Rodríguez empieza a organizar las conocidas “fiestas de negro”, proyecto visionario que empieza a generar cierta conciensia de gremio entre los diversos sectores que componen la “proto-industria del entretainmento” en nuestro país. No obstante sus fugaces relaciones y violentos rompimientos con varias modelos empiezan a dificultar su trabajo, razón por la cual el director de Repretel de ese momento le incita a probar suerte en México. Siguiendo el consejo, Camilo decide salir a “triunfar en el exterior” dejando concluido antes un piloto de teleserie: Apartamento de Solteras, el cual resultaria a la postre en un total fracaso. Con el dinero que había logrado “amasar” en sus últimos trabajos, Rodriguez viaja al D.F y se vincula como socio capital de una pequeña productora de cine: Coyote Films, la cual para el momento trabaja en un largometraje sobre el aniversario del levantamiento armado en Chiapas liderado por el EZLN. Durante la preproducción Camilo adopta un papel influyente, consiguiendo en el casting que la “sobresaliente colonia tica” -como el la llamaba- obtenga los roles protagónicos (Vica Andrade y Rafa Rojas) y una parte cuantiosa del reparto.
Durante el rodaje en Oaxaca y otras ciudades aztecas de la periferia, Camilo es profundamente afectado por la convicción guerrillera de la población indígena y su dirigente el Subcomandante Marcos, con quien se reune varias veces gracias al abordaje temático de la película. Camilo en su entrevista para la Teleguía de La Nación se refiere a esa experiencia de esta forma:
“Cuando esa mujer india entrada en edad, con su vestido tejido multicolor y el oscuro pasamontañas dejándole ver apenas una mirada maliciosa llena de feas arrugas y patas de gallo, selló mi pasaporte de costarricense por una estancia de tres días en “el territorio liberado zapatista”, yo supe que era llamado a luchar por la libertad en mi profesión y mi país”
Añadiendo también:
“He pospuesto las rinoplastías y las incomodas recuperaciones que seguian a mi vida para dedicarme de lleno a la revolución de los medios en mi querida Costa Rica”
A pesar de que el filme es selección oficial del festival de San Sebastían en la categoría de “propuesta tercermundista sobresaliente” tras el término de la post-producción, la productora no alcanza a formalizar un acuerdo de distribución para “La Noche de los Quinientos Años”, quedando esta relegada a unas cuantas proyecciones en casas culturales, centros de izquierda mexicanos y el archivo de la UNAM.
Reencontrado con los ideales de su adolescencia, Rodríguez regresa a Costa Rica y participa en calidad de documentalista del movimiento que para ese tiempo adversa el proyecto de ley conocido como el Combo ICE. Para las elecciones del 2006 y la coyuntura del TLC trabaja del lado de la campaña del NO, dirigiendo un conocido sitio en internet y denunciando las reuniones conspirativas entre el gobierno y varios dirigentes de los principales medios nacionales. Durante esos años declina invitaciones como la del Grupo Nación para participar en el lanzamiento de La Teja, la de Juan José Vargas para dirigir la campaña de su candidatura y la de Canal 13 para liderar el cambio de imagen del programa de concursos La Rueda de La Fortuna. En lo que reune algún dinero para sus proyectos revolucionarios produce un poscast de contenido esotérico y es corresponsal centroamericano para Canal Sur.
Siendo subestimado por la mayoría de los medios, el año pasado Camilo Rodríguez declaró publicamente su vinculación con las maras:
“Entiendo hoy que la verdera revolución local se gesta en agrupaciones que revisten la criminalidad como el síntoma ultimo y extremo del empoderamiento de los pobres y los marginados de centroamerica”
Extendida es la versión de que actualmente Camilo colabora con la introducción de mareros salvatruchas al país.
Los nombres usados son del todo ficticios y no corresponden a la realidad, la semejanza con alguna persona es pura y mera coincidencia
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